Canal Rosacruz

La historia de la Hermandad Hermética de Luxor comienza a finales de 1884, cuando un ocultista judío polaco llamado Max Théon, declaró que empezaba un nuevo ciclo de la Hermandad y esto implicaba una exteriorización de su enseñanza.

Para este fin, contó con el apoyo del editor Robert H. Fryar quien, en una nota de su edición de las obras de Hermes Trimegisto publicadas bajo el título de “*The Divine Pymander” aconsejaba* a los buscadores de la verdad y a los teósofos desilusionados de los “Mahatmas hindúes” a que contactaran con “Théon” para ser admitidos como probacionistas de la Hermandad.

Max Théon, autoproclamado Gran Maestro del Círculo Exterior de la Hermandad, promovió una doctrina centrada en el ocultismo práctico y el hermetismo, rechazando de plano la reencarnación en la Tierra y abogando por la purificación acelerada en la vida presente. Fue bajo su tutela que la orden popularizó técnicas sutiles de cultura psíquica y, muy especialmente, la magia sexual y la eugenesia.

Descripción del ritual del peregrino en Santiago de Compostela.

Cuando se llega a Santiago de Compostela, luego de una larga peregrinación, es habitual que los caminantes se reúnan en la Plaza del Obradoiro, donde confluyen los distintos caminos y donde los peregrinos celebran el cierre de su esfuerzo físico. En la plaza, el ambiente es -como acabo de decir- de celebración, pero también hay cierta sensación de conexión con otros peregrinos y peregrinas que han atravesado un proceso similar y comparten, en ese instante, una misma experiencia de llegada.

La plaza del Obradoiro puede ser considerada, entonces, un umbral. Es el espacio intermedio entre el camino recorrido y el ingreso al templo. Es una pausa necesaria, un momento de asimilación de lo vivido.

Es usual que el peregrino no ingrese inmediatamente a la Catedral sino que se dirija primero a su albergue para descansar y asearse, para regresar más tarde a la plaza y proceder a la circunvalación exterior, es decir dando tres vueltas enteras alrededor del edificio en sentido dextrógiro (en el sentido de las manecillas del reloj), empezando en el Pórtico de la Gloria o actualmente frente a esa zona del edificio en el punto cardinal Oeste.

El Pórtico de la Gloria es la entrada principal histórica del templo, pero ahora no puede verse de forma directa, ya que está protegido por la fachada barroca del Obradoiro (la que tiene los grandes ventanales y torres que vemos desde la plaza). Para verlo, es necesario acceder al interior de la catedral.

¿Qué es una circunvalación y qué simboliza?

La historia del esoterismo en el siglo XX no puede comprenderse sin la figura de Israel Regardie, un hombre que puede ser considerado un puente entre el hermetismo victoriano y la psicología profunda moderna. Nacido en una era de secretismo y de cierto morbo por el ocultismo (lo prohibido, lo arcano), Regardie se convirtió en el "gran desmitificador", el individuo que, arriesgando su propia reputación, decidió que el conocimiento iniciático era patrimonio de la humanidad entera y no debía quedar enterrado ni como privilegio exclusivo de unos pocos eruditos e iluminados.

Entrevista de Sara Noheda a Ibán Tripiana Sánchez sobre su libro "Microcosmos: fragmentos de la naturaleza humana"

Para adquirir el libro: https://www.amazon.com/-/es/Ib%C3%A1n-Tripiana-S%C3%A1nchez/dp/B0B6XJHJYW

Ibán Tripiana Sánchez (Castellón, 1975) es licenciado en Psicología por la Universidad Jaume I de Castellón, con formación de postgrado en Neuropsicología, Psicología de la Salud y Psicopatología, Es autor de La cuarta salida y otras ficciones verosímiles, su primera publicación, decuyos beneficios, parte son donados a la Asociación/fundación de Daño Cerebral Adquirido ATENEU de Castellón.
En esta segunda obra, El Microcosmos, el autor nos muestra diferentes aspectos de la naturaleza humana, como el amor, la amistad, el espíritu de lucha, la búsqueda interior e, incluso, el erotismo, con un lenguaje profundo que puede llegar a conmover al lector, y removerlo por dentro, incitándolo a replantearse muchos aspectos de la vida.
Es posible que, luego de leer El Microcosmos, el lector sienta que algo en su interior ha cambiado.

El primer faro de la historia del que tenemos noticia fue emplazado cerca de Alejandría, hacia el siglo III a.C., por orden del rey Ptolomeo I, en un promontorio rocoso de la isla de Faros y de ahí viene justamente su nombre. Este primer faro tenía una altura aproximada de 100 metros y era una de las siete maravillas del mundo antiguo.

El rico simbolismo del faro está asociado al de la luz, es decir que estamos hablando de un punto de emisión de luz que desde la distancia auxilia a los navegantes en las situaciones adversas. Por lo tanto, a este elemento lumínico debemos agregar la adversidad de los mares, las tormentas y sobre todo la noche, o sea la inseguridad de los océanos. Frente a este ámbito caótico y peligroso del mar, el faro aparece como símbolo de estabilidad, de fortaleza y de resistencia ante la furia de la naturaleza.